專注力——看朗格教授的書有感
“可能性心理學(xué)”的第一個(gè)假設(shè)是，我們不知道自己能做什么，或者能變成什么？一切皆有可能。但人是習(xí)慣的動(dòng)物。我們?nèi)绱巳菀妆唤┯驳氖澜缬^、慣例、偏見或者刻板印象所麻痹，我們的很多行為往往是先入為主、不假思索，或者想當(dāng)然的結(jié)果，而沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何思考或者認(rèn)知過(guò)程。很多時(shí)候，我們以為自己知道，其實(shí)，我們并不知道。
朗格教授做過(guò)一個(gè)“復(fù)印機(jī)”實(shí)驗(yàn)：幾個(gè)人在排隊(duì)復(fù)印東西，實(shí)驗(yàn)者問(wèn)前面的人能不能讓他先復(fù)印。只要這個(gè)實(shí)驗(yàn)者給出了理由，人們通常都允許他插隊(duì)。有趣的是，這個(gè)理由本身是否合理卻并不重要。無(wú)論你說(shuō)“對(duì)不起，我趕時(shí)間”，或者“對(duì)不起，我想復(fù)印文件”，人們的反應(yīng)是一樣的。
“并不是他們沒(méi)聽見你說(shuō)什么”，朗格教授說(shuō)，“而是他們根本沒(méi)意識(shí)到你說(shuō)了什么?！?/span>
我們?cè)谌粘Ｉ钪械脑S多行為都是像復(fù)印機(jī)實(shí)驗(yàn)里的那種“自動(dòng)”狀態(tài)下做出的。比如把自己鎖在車?yán)?，或者把襪子扔到垃圾箱里，而不是洗衣筐里。威廉·詹姆斯講過(guò)一個(gè)關(guān)于奔赴晚宴的故事：主人公寬衣解帶，開始洗漱，最后居然上床睡覺(jué)去了。
“所以，我們需要時(shí)不時(shí)的停下腳步，思考一下我們正在做什么，在某個(gè)情境下是怎么反應(yīng)的，為什么會(huì)這樣反應(yīng)？還有沒(méi)有別的選擇？”朗格教授說(shuō)。
這就是所謂“專注力”（Mindfulness）。在她的學(xué)術(shù)生涯中，這是一個(gè)核心概念。用她自己的話來(lái)說(shuō)，“專注力”其實(shí)是一種很簡(jiǎn)單的實(shí)踐——留意新事物，積極尋找差異。無(wú)論是關(guān)于你自己的，還是關(guān)于周邊環(huán)境的，無(wú)論這個(gè)新事物很傻，或是很聰明，只要它是新的，是不一樣的，就會(huì)將你置于“當(dāng)下”的狀態(tài)，讓你對(duì)人和環(huán)境重新敏感起來(lái)，向新的可能性敞開，形成新的視角。而那些我們多年來(lái)稱之為“智慧”的東西也會(huì)變得可疑起來(lái)——事實(shí)上，在她看來(lái)，世上沒(méi)有什么是不能質(zhì)疑的。
弗洛伊德曾說(shuō)，“我們知道通往神秘智力世界的第一步就是去發(fā)現(xiàn)使混沌萬(wàn)物井然有序的最基本的準(zhǔn)則、法則和法規(guī)。通過(guò)這種腦力活動(dòng)，我們簡(jiǎn)化了這個(gè)充斥著現(xiàn)象的世界，卻不避免的扭曲了世界的本原，尤其是當(dāng)我們處于發(fā)展和變化的過(guò)程中時(shí)?！?/span>
為了適于生存，我們的腦海里保存了無(wú)數(shù)的規(guī)則與分類，以快速有效的指導(dǎo)當(dāng)下的行為。這也是文化對(duì)人的教化功能——通過(guò)傳達(dá)“絕對(duì)”的概念，我們的文化得以代代相傳。這無(wú)疑帶來(lái)了穩(wěn)定，但也讓我們付出代價(jià)。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，情境已經(jīng)變化了，我們還一如既往的堅(jiān)持著那些規(guī)則和分類，不加思考的運(yùn)用它們。
從這個(gè)角度而言，“專注力”是一種批判性的思維方式，它并不意味著否定，而是存疑和追問(wèn)，從傳統(tǒng)、權(quán)威、成見、慣例、約定俗成中，收復(fù)自己的頭腦，對(duì)塞給自己的信條問(wèn)一句“真的嗎？”、“為什么？”、“萬(wàn)一呢？”
朗格教授說(shuō)起年輕時(shí)的一件小事：有一次她在跑馬場(chǎng)，有人請(qǐng)她幫忙照看一下馬，因?yàn)樗ソo馬買一個(gè)熱狗。她當(dāng)時(shí)覺(jué)得這個(gè)人的腦子恐怕出問(wèn)題了，馬怎么會(huì)吃熱狗呢？但是當(dāng)他拿著熱狗回來(lái)的時(shí)候，那匹馬果真津津有味的把熱狗吃下去了。
這件事情給她很大震動(dòng)，馬不吃肉的結(jié)論到底是怎么得出的呢？多少馬參與了測(cè)試？誰(shuí)決定用哪些馬？給馬吃了什么肉？“馬不吃肉”的結(jié)論背后本來(lái)附帶了許多的條件，但我們卻把它當(dāng)成一個(gè)“絕對(duì)的真實(shí)”接受下來(lái)，然后再也不會(huì)去思考這個(gè)問(wèn)題。
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的問(wèn)題也在于此。醫(yī)學(xué)是一種不完美的科學(xué)。它能提供的只是概率，一種抽象的數(shù)學(xué)概念，但到了病人那里，卻經(jīng)常被作為唯一的正確答案接受下來(lái)。事實(shí)上，任何一種疾病，一旦落到每個(gè)人身上，每個(gè)人都有他的特殊性，沒(méi)有一個(gè)人是概率，沒(méi)有一個(gè)人是“大多數(shù)”。
“我并不反對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”，她在《倒時(shí)鐘》中寫道，“我只是反對(duì)對(duì)醫(yī)學(xué)測(cè)試和醫(yī)生的無(wú)條件信任與依賴，以及由此而導(dǎo)致的無(wú)意識(shí)狀態(tài)——我們太容易接受一種疾病的標(biāo)簽了，比如癌癥、抑郁癥?！?/span>
一個(gè)患抑郁癥的人經(jīng)常認(rèn)為自己一直都處于抑郁狀態(tài)，因?yàn)橐钟舭Y是一種“慢性疾病”——這個(gè)詞暗示了一種不可控制的長(zhǎng)期性。到底多長(zhǎng)時(shí)間才算“慢性”呢？真的無(wú)法控制嗎？事實(shí)上，很少人是“一直”抑郁的。即使有這樣的人，他每天抑郁的程度也是不同的。如果他有意識(shí)的把一天的心情記錄下來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一天中有很多時(shí)候，他是不抑郁的，或者抑郁程度低于其他時(shí)候。這樣，他就有了“抑郁”的數(shù)據(jù)和“不抑郁”的數(shù)據(jù)。這種比較會(huì)使抑郁變得不那么絕對(duì)和可怕。他會(huì)開始問(wèn)自己，為什么那個(gè)時(shí)候不抑郁呢？有沒(méi)有可能避免那些讓人抑郁的事情？
心理學(xué)家威廉·詹姆斯曾說(shuō)，“我們中的絕大部多數(shù)人只使用了很小一部分潛力。只有在某種建設(shè)性的壓力或某種特殊的場(chǎng)景下，比如偉大的愛(ài)，宗教熱忱，或勇氣之戰(zhàn)——人們才可能去拓展自己創(chuàng)造力的深度和廣度，發(fā)掘沉睡在我們內(nèi)心巨大的生命能量。”
在朗格教授看來(lái)，人類的潛能很大程度上是被“無(wú)意識(shí)狀態(tài)”（Mindless）抑制了?！耙坏┠阆嘈拍臣虑槭墙^對(duì)不可能的，那你就不會(huì)愚蠢到要去嘗試。但如果你意識(shí)到，這個(gè)結(jié)論并非對(duì)所有人都適用，就開啟了一個(gè)可能性的空間”。
“因此，訓(xùn)練專注力的第一要義是接受‘不確定性’”，朗格教授說(shuō)，“當(dāng)你對(duì)某件事情不確定的時(shí)候，你會(huì)留意到問(wèn)題和差異，你會(huì)向可能性敞開，創(chuàng)造可能性……反之，如果你對(duì)某件事情很確定，就很容易陷入單一化思維，不再關(guān)注那些可能與之相反的信息?！?/span>
“現(xiàn)代人應(yīng)該對(duì)‘不確定性’有更健康的尊重”，她說(shuō)，“‘不確定性’才是現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)從來(lái)不是靜止的，從不同的角度觀察，得出的是完全不同的結(jié)果?！?/span>
一旦我們看清自己是如何自我束縛在文化、范疇、語(yǔ)言和思維模式的陷阱里，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生中我們可以控制的部分，包括健康和快樂(lè)，其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象。