成就卓越工程師的idea（二）
大家好：
很高興參加2011年第二屆材料教育國際研討會——卓越工程師培養(yǎng)大會。韻升公司的企業(yè)使命是“立足新材料、新能源與機電一體化產(chǎn)業(yè)，致力于發(fā)展節(jié)能高效的綠色產(chǎn)品”，新材料一直是我們公司很重要的業(yè)務(wù)領(lǐng)域。韻升公司也是國家級重點高新技術(shù)企業(yè)，有近千名的工程師隊伍，獲得過國家科技發(fā)明二等獎、國家科技進步二等獎等榮譽。我這個董事長更是標準的工程師出身，甚至被媒體稱為“愛泡實驗室的董事長”。所以，很愿意借今天這個機會，既以一個工程師團隊的帶頭人、也以一個老工程師的身份，與大家交流一下如何成就卓越工程師。
……
要忠實于自己的信念，首先需要你有獨立的價值判斷能力，從而形成自己獨特的價值觀。同樣地，要成為卓越的工程師，你必須知道什么叫做“價值”，你必須知道如何做“判斷”，更重要的是你要有“獨立”進行“價值判斷”的能力。這是我今天演講的第二個主題。
“獨立”就是陳寅恪先生所謂“獨立之精神、自由之思想”，惟其如此，方能成為一個真正的“知識分子”。有“五四之子”之稱的殷海光先生在《什么是知識分子？》一文中說：“做一個真正的知識分子是要付出代價的，有時得付出生命的代價。一個真正的知識分子必須‘只問是非，不管一切’。他只對他的思想和見解負責。他根本不考慮一個時候流行的意見，當然更不考慮時尚的口頭禪。一個知識分子為了真理而與整個時代背離不算希奇。旁人對他的恭維，他不當作‘精神食糧’。旁人對他的誹謗，也不足以動搖他的見解。世間的榮華富貴，不足以奪去他對真理追求的熱愛。世間對他的侮辱迫害，他知道這是人間難免的事。依這推論，凡屬說話務(wù)求迎合流俗的讀書人，凡屬立言存心嘩眾取寵的讀書人，凡屬因不耐寂寞而不能抱真理到底的讀書人，充其量只是讀讀書的人，并非知識分子?！?/p>
可見，“獨立”可能意味著“寂寞”，但絕不代表“冷酷”。它不是冷冰冰、硬邦邦、沒有情感的，而恰恰是對大千世界有著一種大愛情懷。我們今天舉行的是“材料教育國際研討會”，“新材料”這個詞往往是與“高科技”聯(lián)系在一起；但人們常常忽略，“高科技”這個詞還應(yīng)該與“高情感”聯(lián)系在一起。
約翰·奈斯比在1982年因為《大趨勢》一書轟動全球，成為世界著名的未來學家。最近他出版了一本書叫做《定見》，提出了今天社會需要的11種“定見”，也就是11種新的看待事物的方式。其中最后一個“定見”就是“科技，始終來源于人性”。書中指出，科技是巨大的推動力，但并非真空狀態(tài)下的推動力，其作用的發(fā)揮必須是在與人性達到平衡的時候。每一塊石頭扔到水里都會產(chǎn)生漣漪；每一項新技術(shù)也都會產(chǎn)生人們始料未及的影響。當一項新技術(shù)問世之前，應(yīng)該先考慮下面幾個問題：什么將會得到加強？什么將會被削弱？什么又將會被取代？它會給我們帶來什么樣的新機遇？為此需要工程師首先對“科技”背后的“價值”做思考，要努力去彌補“高科技的豐富與高情感的缺乏”之間的矛盾。
然而，我們的工程師們往往一頭扎到科學或技術(shù)之中，常常忽略了自身人文素質(zhì)的提升和人文關(guān)懷的培養(yǎng)，最終應(yīng)驗了系統(tǒng)學家切克蘭德的那句名言“科學中技術(shù)思想的專制促進了人性的泯滅，并使我們的個性服從于技術(shù)?！鄙踔寥绨＠諣柋^的論點：“我們的文明逐漸地和不可逆地把人類活動領(lǐng)域讓位給技術(shù)；生活在一個被技術(shù)支配的世界上、一個人類自由逐漸喪失的世界上并不幸福?！?/p>
作為一個工程師，同時又是一個企業(yè)管理者，我一直很欣賞德魯克先生在《工業(yè)人的未來》一書中說的這樣一段話：
“所有這些科學、技術(shù)問題，它們提供做出政治、社會或文化決定的手段。然而，它們卻不是這些決定本身。它們回答這一問題：我們?nèi)绾尾拍苓_到既定的目標？不過，基本的決定都是關(guān)于目標的決定。我們必須選擇什么是所想要的；我們必須決定，在目標相沖突的情況下，什么是大善或什么是小惡；我們必須決定，為了取得某一成就，我們愿意做出何種犧牲，以及在哪一點處犧牲就超過了利益。但是科學家、工程師、經(jīng)濟師和專家是根本不管所有這些政治問題的。他們的工作根本不影響價值觀方面的基本決定，即道德倫理決定。不管社會是自由的還是不自由的，他們的答案都同樣有效。在技術(shù)的領(lǐng)域里，沒有真正的選擇、沒有真正的取舍，沒有善或惡的問題?！?/p>
但我認為，這里針對的是普通的科學家、工程師，而對他們中間真正的“知識分子”來說，對那些真正卓越的科學家、工程師來說，一定是“只問是非、不管一切”。愛因斯坦正是其中最杰出的代表，他也因此成為全世界最卓越的科學家。
1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，德國有93位著名的知識分子聯(lián)名發(fā)表了一份為德國軍國主義辯護的《告文明世界宣言》。簽名者中有很多大名鼎鼎的科學家，包括X射線的發(fā)明者、世界上第一個諾貝爾物理學獎得主倫琴，合成氨的發(fā)明者、諾貝爾化學獎得主哈伯，量子理論的開創(chuàng)者、諾貝爾物理學獎得主普朗克，以及合成膽紅素與血紅素的諾貝爾化學獎得主菲舍爾。這份宣言后來被稱作“知識分子的無恥宣言”，因為它赤裸裸地為德國對比利時的侵略進行辯護，認為德國是無辜的、戰(zhàn)爭是必須的。
不過這些簽名者中，沒有同樣來自德國的愛因斯坦。幾天后，愛因斯坦在另一份宣言上簽上了自己的名字。這份宣言名為《告歐洲人民書》，這是一份反戰(zhàn)宣言，它呼吁善良的歐洲人團結(jié)起來。這份文件在柏林大學的教職員工中傳閱了，但只有4個人敢簽名。與93人的龐大對手相比，它根本沒有發(fā)表的可能。但愛因斯坦沒有氣餒，參加了反戰(zhàn)組織“新祖國同盟”。1915年3月，他寫信給羅曼·羅蘭說：“在我們歐洲，300年緊張的文化工作，只引導到以民族主義的狂熱來代替宗教的狂熱，后輩人能感謝我們歐洲嗎？許多國家的學者做出的舉動，似乎他們的大腦已被切除……如果你認為我微薄的力量有所裨益，請隨便使用吧！”
很多人只是簡單認為愛因斯坦“是個天才”，是個“偉大的科學家”。許良英老先生是我國研究愛因斯坦最為著名的專家，他主持編譯的三卷本《愛因斯坦文集》，是迄今最全面的愛因斯坦思想資料。研究了愛因斯坦幾十年后，許良英將相對論發(fā)現(xiàn)的原因，歸結(jié)為“作為一個人的愛因斯坦”，而并不是“作為一個科學家的愛因斯坦”。他反復提醒我們，愛因斯坦除了是“偉大的科學家”以外，更是“一個偉大的和平主義者、民主主義者、世界公民和知識分子的良心”。
愛因斯坦在德國入侵比利時問題上展現(xiàn)出的獨立價值判斷能力，應(yīng)該成為我們今天工程師教育乃至整個學校教育的重要內(nèi)容。事實上，愛因斯坦多次應(yīng)邀對教育問題進行演講或?qū)懳恼?，在他的認識里，學校教育的首要目的，就是“發(fā)展獨立思考和獨立判斷的能力”，“而不應(yīng)把獲得專業(yè)知識放在首位”。但恰恰是這個問題，成為今天中國教育的致命缺陷和根本痼疾。
今年的高考剛剛結(jié)束，有一道作文閱讀題，據(jù)說都難倒了原作者。在福建省高考語文試卷的現(xiàn)代文閱讀部分，采用了一位記者發(fā)表的文章，名字叫做《朱啟鈐：“被抹掉的奠基人”》?？墒?，閱讀理解的題目據(jù)說連這位記者本人都答不出。其中最后一題是問“作者為什么提到兩次大雨”，標準答案說了一大堆，可作者說真正的原因是沒有什么原因，只是簡單地因為寫稿時窗外正好在下雨。所以，當一切問題只能以老師或者說更有權(quán)力的人給的答案為答案時，這樣的教育自然無從培養(yǎng)出獨立的價值判斷能力。
之所以要介紹前面這個故事，是因為我后來仔細看了下這份福建高考語文試題，發(fā)現(xiàn)其中另外一篇文章倒是可以幫助我們對“什么叫做價值”這個問題找到真正的答案。在試卷的現(xiàn)代文閱讀部分，還有一篇經(jīng)濟學家張曙光寫的文章，標題正是《關(guān)于價值概念的理解》。
文中寫道，現(xiàn)代價值觀的“價值”概念，直接來自于經(jīng)濟學的使用價值與交換價值，但就其拉丁詞的本義和現(xiàn)代哲學語境中的含義而言，卻遠遠超出了經(jīng)濟學的范疇，是一個包含倫理學、美學、宗教學、政治學所指涉的具體價值形態(tài)的，是一個與“善”通用的概念······如果人們在某一社會中普遍地陷入名韁利鎖，人的生命價值的平等和人格尊嚴得不到應(yīng)有的尊重和維護，那么這個社會就“異化”了。這也是我們反對把“價值”做功利性、工具化理解的根本原因。
所以，真正的“價值判斷”不是去判斷這樣東西可以賣多少錢，這篇文章能否被SCI檢索、這個項目可以申請多少課題費，而是首先去判斷這件事情是好還是壞、是善還是惡。這就是愛因斯坦說的，“分析到最后，我們發(fā)現(xiàn)人類所有的價值都是以道德為基礎(chǔ)的；”“對人類及其命運的關(guān)心肯定始終是一切技術(shù)努力的主要興趣，在你們埋頭于圖表和方程時，永遠不要忘記這一點。”
作為一家企業(yè)，韻升同樣是以這樣的“價值判斷”作為我們的立業(yè)之本，并以此形成韻升獨特的“企業(yè)文化”。前面我介紹了韻升的核心價值觀是“做一個做社會尊重的人，建一家受社會尊重的企業(yè)”，而韻升的“企業(yè)精神”正是“讓我們每一天在有價值中度過”。這樣的企業(yè)文化正是要超越以往的自主創(chuàng)新等較為狹窄的工具思維，充分張揚以價值實現(xiàn)為核心的企業(yè)個性，全面塑造韻升人大氣沛然的社會人格。我們把“有價值”作為對“韻升人”的精神要求，具體體現(xiàn)在如下三個方面：
一是內(nèi)心應(yīng)當有價值支持。也就是說，每一個韻升的員工都應(yīng)當有基本的價值信仰、有恪守的道德底線，君子當有所為有所不為。有了理念支撐，才會辨證領(lǐng)悟什么叫“舍得”：舍不去小名小利，得不來大志向大眼光；舍不去患得患失，得不到大胸襟大智慧。某些自以為聰明者總想占盡好處，最后得不償失，這叫大愚若智。相反，老實人雖然吃虧了，但最后卻能得到應(yīng)有的饋報，此謂大智若愚。
二是做事應(yīng)當有價值關(guān)懷。韻升作為一個企業(yè)，經(jīng)營當然要考慮利潤；韻升人作為企業(yè)的員工，做事當然要考慮效益。但是，除了經(jīng)濟因素以外，我們還應(yīng)該時刻考慮到對環(huán)境、對社會、對資源、對他人等等方面的價值——雖然這些東西很難甚至根本不能用經(jīng)濟指標去考量。馬克思說資本“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”，但我希望韻升不是這樣一個冷冰冰的公司，而是一個充滿著人文關(guān)懷的有情世界，應(yīng)該對自然、對資源、對社會、對他人都有著一份溫情甚至是感恩之心。惟其如此，韻升才可能“受社會尊重”。
三是每天應(yīng)當有價值實現(xiàn)。對韻升的員工來說，所謂的“價值實現(xiàn)”并不是說你每天一定要為企業(yè)創(chuàng)造多少效益，而是應(yīng)該考慮每天的工作都至少應(yīng)該為他人（其中包括公司、包括同事，甚至包括社會、包括環(huán)境）帶來些許價值。“與人玫瑰，手有余香”，只有為他人帶來價值，自身才有存在的價值。韻升公司同樣相信，只要我們?yōu)樯鐣?chuàng)造了價值，我們就一定會“受社會尊重”。
正如愛因斯坦在1930年發(fā)表的《我的世界觀》一文中所言，“我們每個人在這個世界上都只作一個短暫的逗留；目的何在，卻無所知，盡管有時自以為對此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后是為許多我們所不認識的人，他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起?！边@是愛因斯坦的價值觀，也是韻升的價值觀，我相信，它也應(yīng)該是一個卓越工程師應(yīng)該有的價值觀！
?。ㄎ赐甏m(xù)）